A violenta femmefobia da vida noturna gay precisa acabar

A violenta femmefobia da vida noturna gay precisa acabar

Comunidades queer, e mais especificamente comunidades gays, sempre tiveram uma relação complexa e confusa com o masculino. Essa relação é um atoleiro, mais obviamente visível no microcosmo da vida noturna. Pessoalmente, passei anos evitando clubes como XXL (um clube gay musculoso perto de London Bridge) com a premissa de que simplesmente não era a minha vibe, sentindo que o slogan 'One Club Fits All' não soava muito verdadeiro para o meu corpo. Quando meus amigos sugeriram ir para lá algumas semanas atrás, engoli meu desconforto, presumindo ingenuamente que seria de curta duração. O que eu não sabia era que a política de porta da XXL explicitamente recusa a entrada não só de mulheres, mas de qualquer pessoa que use o que elas descrevem como 'roupas femininas' - saltos, vestidos, saias - uma lista de roupas que o segurança mostrou para mim quando eu chegou no meu top de espartilho de tiras. Disseram-me que minha entrada seria recusada, a menos que eu o alterasse ou retirasse.



Eu aquiesci, me encolhi e obedeci, sabendo que a humilhação logo acabaria e eu estaria com meus amigos que já estavam no clube antes de mim. Quando entrei, o segurança deu uma última picada. Ele me disse que, se eu colocasse a blusa ofensiva de volta enquanto estivesse dentro do clube, seria expulso.

Eu não fui a primeira pessoa com quem isso aconteceu na XXL, nem serei o último . Políticas de portas como essas, e de fato a cultura que representam, são muito familiares - não apenas no XXL, mas em clubes e espaços gays em todo o mundo. A cultura gay é endemicamente fixada no masculino. Você pode ver isso na celebração do fetiche militar-industrial de Tom da Finlândia, musculoso, agressivamente homossexual e racialmente homogêneo, ou o uso de imagens greco-romanas de 'Deus' em festas de circuito e publicidade em clubes. Este último, em particular, é uma tentativa velada de criar algum vínculo pseudo-espiritual com uma antiguidade fortemente revisionista, quando 'os homens eram homens!' (que pareciam todos com o David de Michelangelo) - e, mais importante, imaginando que esses bolos de carne hercúlea se fodessem.

Historicamente, esta valorização do hipermasculino (com a exclusão do feminino), cresceu em parte em oposição às representações femininas caricaturais da homossexualidade na cultura pop. À medida que os homens homossexuais eram 'castrados' na mídia convencional, os gays começaram a aculturar a hipermasculinidade como uma forma de se colocarem no mesmo nível da masculinidade heterossexual. O objetivo era provar que um homem gay pode ser tão homem, se não mais masculino, que seu homólogo hetero. Mas, ao longo do caminho, ganhou uma espécie de ímpeto tóxico - o que não é surpreendente, visto que o objetivo do jogo era assimilar a cultura heterossexual, em vez de se libertar dela.



Este tipo de estética gay-muscular está indiscutivelmente enraizada em nosso trauma coletivo - ela explodiu no rescaldo da crise de HIV / Aids. Em uma época em que os homens gays jaziam magros, morrendo dolorosamente em leitos de hospital por causa da praga que assolava nossa comunidade, a estética da 'boa saúde' tornou-se moda. A massa muscular e a constituição de Adônis tornaram-se padrões - símbolos de um sistema imunológico próspero, de vitalidade e talvez, em algum sentido supersticioso, um amuleto para afastar o HIV / Aids. Representou uma espécie de esperança em face da morte e da destruição.

Há uma infinidade de maneiras pelas quais as pessoas que se apresentam como femininas em espaços queer muitas vezes internalizam a vergonha que os outros projetam em nós. A única coisa tão familiar para mim quanto minha estranheza é o compromisso

Mas teorizar sobre de onde veio a mudança na cultura, independentemente de suas raízes compreensíveis, não é justificá-la. Tem repercussões danosas, além de questões puramente estéticas de quem é considerado atraente e quem não é. Mesmo as drag queens mais femininas e os gays mais brilhantes ainda anseiam pela proximidade beatificante (romântica ou não) do visivelmente hipermasculino. Esses valores são reificados nas hierarquias sexuais e sociais que ditam o acesso a espaços, recursos, parentesco e, em última instância, segurança. Repassei esses momentos fora do XXL naquela noite em minha cabeça uma e outra vez, tentando entender por que me comprometi com o segurança. Tenho vergonha de não ter dito a ele para ir se foder; que eu não fui embora. Tenho sido assolado pela culpa por minha própria cumplicidade em promover essa hierarquia tóxica.



A verdade simples é que fazer concessões costuma ser muito menos solitário do que protestar. Há uma infinidade de maneiras pelas quais as pessoas que se apresentam como femininas em espaços queer muitas vezes internalizam a vergonha que os outros projetam em nós. A única coisa tão familiar para mim quanto minha estranheza é o compromisso. Há concessões no suéter que uso por cima da blusa no transporte público. Há um compromisso na ocultação do grande brinco adornado com joias que cintila à luz do sol em meu bolso quando eu saio de casa, nas frentes rendadas enfiadas nas malas de Sainsbury, batidas arrastadas lavadas nos banheiros dos clubes antes das longas viagens noturnas de ônibus.

Meu corpo e a vida em que vivo são marcados por compromissos. Os adornos costumam ser retratados como necessariamente superficiais, mas as maneiras como escolhemos vestir nossos corpos quando nos movemos pelo mundo são tão essenciais quanto o ar. Compromisso é, em última análise, uma palavra para as pequenas violências que infligimos a nós mesmos e chamamos de sobrevivência; as pequenas incursões que aceitamos por medo de conflitos ou violências maiores. A soma total desses compromissos garante que eu seja um pouco menos eu toda vez que eu ando lá fora. A verdade é que aquele incidente na XXL é apenas um exemplo dos muitos compromissos que este órgão fez em nome da segurança, da vergonha e da companhia.

Essas boates e espaços sociais são batalhas culturais por procuração, por meio das quais dizemos às pessoas quem deve aparecer e quem não deve, quem será lembrado e quem não será, quem é bem-vindo e quem não é - quem, em última análise, importa em nossas vidas e em nossos espaços . Só no fim de semana, O dono do clube XXL lançou uma diatribe anti-femme perversamente violenta , reafirmando explicitamente muitos dos valores que estão no cerne da discriminação contra as mulheres. Com isso em mente, as políticas do clube estão irrevogavelmente vinculadas aos crimes de ódio e às violências que enfrentamos todos os dias. Ambas as subjugações exigem que escondamos algum aspecto essencial de nós mesmos, que sejamos algo mais para ser digno de santuário. Preconceitos não podem ser contidos pelas quatro paredes de um clube - eles necessariamente ganham vida. Se não podemos contar com grande parte de nossa comunidade para respeitar e validar nossa luta - se até mesmo eles têm uma doutrina de 'Você pode ser isso, mas não aqui' - que esperança nossos corpos têm fora dele?

XXL e seu proprietário não são os únicos responsáveis ​​por este problema - eles são apenas um sintoma. XXL é a conclusão natural de uma cultura gay que odeia e avilta a feminilidade e a bicha - uma cultura gay que odeia não apenas as mulheres, mas qualquer sinal e símbolo de feminilidade e, em última análise, odeia a si mesma.

Foda-se XXL. Eu sou um amor perfeito. Eu sou uma bicha queimada, com a silhueta dos anos 70, reluzente e usando gargantilha, e embora haja muitas coisas das quais me envergonho, esta não é uma delas. Como artista e amigo, Travis Alabanza costuma dizer: 'A não conformidade de gênero é o presente.' Faggotry é uma bênção. Uma cultura que odeia e desvaloriza a feminilidade nunca pode ser livre, quando odeia as mesmas coisas que deram origem a seu movimento. Convido você a rejeitar a vergonha comigo. Para começar, nunca foi seu.

Haverá um protesto contra a política discriminatória de portas da XXL em 23 de setembro